即让老百姓知道，他们的日常生活存在大道，并让他们明白这些道理。则天下百姓都是君子，圣人大道就彰显了，盛德大业也就成功了。

朱铭继续说：“显诸仁，藏诸用。可缘用求仁，亦可以仁化用！”

陈渊赞叹道：“善哉，令尊真乃大儒也！”

朱铭又在夹带私货，他想搞出“实学”一派来。

道理藏起来是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那么多君子拿来干啥呢？当然是化仁为用，即君子用自己掌握的道理，转化成老百姓的日用。

化仁为用，可以是道德层面的，教导老百姓懂礼守法、尊老爱幼。也可以是发明创造、兴修水利，有了《周易》做背书，今后的杂学也是大道，并非什么旁门小道。

“百姓日用即为道”，这是认识论。

“缘用求仁”，这是方法论。

“化仁为用”，这是实践论。

朱铭继续说道：“家父推崇农学，农学不是最大的百姓日用吗？家父常说，耕种亦含天地大道。譬如朵，分雌与雄，此非阴阳之道耳？雌雄交媾，结出粮食果实，此亦阴阳合和之道。从耕种而得知此理，这便是‘缘用求仁’。如何‘化仁为用’呢？那便是人工授粉，在天气不好、蜂蝶不多的时候，以人媒促成雌雄朵交媾。如此，粮食就能增收，仁便化为了用。”

陈渊惊讶道：“朵也分雌雄？”

朱铭学着老爸的样子，弯腰捡起小石子，在地上画图进行讲解。

陈渊赞叹道：“《周易》诚不我欺也，果真是‘显诸仁，藏诸用’。这耕种之道暗含阴阳，藏起来便是百姓日用而不自知。我辈当缘用求仁，从这些日用之中理解道理。晓得了农学阴阳之道，再‘化仁为用’，让百姓种出更多粮食！”

朱铭又说：“先生推崇造船，这造船亦有大道。”

“有何大道？”陈渊问道。

朱铭反问：“先生可知，船为何能浮于水面？”

陈渊说道：“重者在下，轻者在上。木轻于水，便可浮于水面。”

“非也，”朱铭摇头说，“取一巨石，凿之为舟。只要这石舟足够大，也能浮于水面。”

陈渊笑道：“此戏言尔，石舟沉重，怎能浮水？”

“石舟不好凿，以铜舟代之可乎？”朱铭问道。

陈渊说：“可以，铜比石更重。”

朱铭再问：“先生家里可有铜盆？”

“有……”陈渊突然醒悟过来，“铜盘便是铜舟，可浮于水面！这是怎生道理？”

朱铭笑道：“这便是百姓日用而不自知。物俘于水，其中蕴含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，却忽视其道。”

陈渊低头苦思，他已经可以确信，物浮于水确实暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？

朱铭说道：“这就要格物致知！”

陈渊忙问：“如何格之？”

朱铭问道：“铜锭沉于水底，铜盆浮于水面，二者有何不同？”

陈渊回答：“铜之形不同。”

“然也，”朱铭说道，“是否可以得出，同样重量的同一事物，外形展得越开越能浮起来？”

陈渊拍手赞道：“当是这般道理。”

朱铭又问：“那究竟该展开多少，能刚好浮于水面呢？”

陈渊一愣，是啊，物体展开多大能浮起来？

朱铭说道：“这要用到算术。”

“算术？”陈渊问道，“能准确算出来吗？”

朱铭问道：“先生可听说过曹冲称象？”

“自然听过。”陈渊说。

朱铭说道：“曹冲称象，以石代之，刻水为记。船沉到同样的深度，石头与大象的重量便相同。这是否可以得出，物能浮水，不仅跟展开大小有关，还跟其自身重量有关？”

“然也。”陈渊点头。

朱铭说道：“便可将几升清水，倒入大桶之中，投入铜锭，计算水涨了多少，以此算出铜锭大小。还可用同样大小的铜锭与水，算出他们各自的重量……事物的大小、轻重亦是物之理也。计算、总结其中关系，便可得出物浮于水的大道，此亦格物致知。”

朱铭为陈渊讲解浮力问题时，旁边已经站了十多人。

一个老师，十二个学生，此刻听得有些迷糊。

不是要探讨世间大道吗，怎么又扯出来这些东西？